金光明經文句記

俗境，知與不知法本生滅，故當生生句。今宗

解之，或從所化機、或約能觀觀，析體二觀，俗

異真同。前約俗異，故將析法別對初句；今就

真同，故以析體共對次句，後之二觀不殊前

對。又前約教，我聞四句可對四人；今論修觀，

須就一人一念而照，故《釋籤》一心三觀於一

念心見四四諦，尚具四趣，豈闕世禪？故說必

次第，約人辨相故；修無前後，唯成圓觀故。三、

「一時」下，明和合，二：初、舊解，二：初、肇師。啟，

開也。運，謂時運嘉善也。會，合也，即是機應善

合之時也。二、「三藏」下，真諦，二：初、敘彼立義。此

解同肇以合釋一，而但就機論不高下合應

之心也。若謂眾生心不高下中平之時，即

是與佛合一時也，故云平時即是一時。二、「私」

下章安釋成。言私謂者，大師滅後，頂師記錄

此文句時自加此釋。事非公灼，故言私也。蓋

慮後人不解真諦高下之義，故為釋出。高

謂慢心自恃陵他，不能奉行佛之道法，故云

慢心不行。下謂耽戀五欲荒迷不捨，何能受

道？此之二心最為道障，欲令今人不耽不慢

修於平時，即感聖也。二、「師」下，今釋，二：初、約教，

二：初、約因緣總釋。感應因緣合一之時也。

不明感應，與誰論一？未分三諦淺深之別，故

當總釋。二、「亦」下，約諦智別釋，二：初、釋時。問：諦

智但在機感，應該生佛。雙隻既不同，如何論

總別？答：智即是機、諦即是應，智諦合時名感

應一。何者？佛以三諦而為其體，不以此體應

於眾生。眾生無由智合於諦，如須菩提石室

觀空，釋迦歎言得見我身。豈唯諦理？諸善亦