金光明經文句記

本為邪師錯謂止觀十境十乘是漸圓觀，唯

頂法師十二部經觀心之文為頓頓觀，修之

即得。是故荊谿如上諭之，其意但是破彼邪

師，將頂法師十二部下觀心一句具足伸

於頓頓觀門也。邪師既以止觀十境十乘自

是漸圓，終不肯用入十二部事觀中修。豈得

同於正解之師，講至城山等觀之時，學者欲

修即敘止觀方便正修揀境等文成其法行？

若然，豈是十境十乘一向不列耶？豈是獨將

一句伸觀門耶？又何甞云事法觀心不假止

觀便可修習？又不云城山等觀是頓頓法，那

斥全同往代邪師耶？又《法華玄義》示諸文觀

心，令即聞即修。《釋籤》云「隨聞一句攝事成理，

不待觀境方名修觀。」先祖垂範昭然可鑑，如

何固執事法觀門不可修習？此人又全不許

得法之師敘於私記教人修觀，須自深諳止

觀法門方可修於諸文觀心。若其然者，修觀

行人則全不藉教授知識，五緣之中善知識

緣全無用也。四緣寧闕？善知識緣最不可捨，

故大師云「自能決了，可得獨行。妨難未諳，不

宜捨也。」經云「隨順善師學，得見河沙佛。」又備

諳止觀十乘等法是大法師、是大禪師。豈諸

文中事法觀心皆須此人方得修耶？作此謬

說，障傳法者宣示觀門、障初心人依師進行，

所損彌大，學者知之。二、「耆」下山，二：初、因緣釋。

山峯之勢似鷲之頭。或云靈鷲，此鳥有靈，知

人死時故。又多仙靈隱其中故。《說文》云「鷲，黑

色多子」。二、觀行釋。若《妙經疏》先以三字對於

五陰，次觀三字而為三德，達陰即理也。今