金光明經文句記

也。良以經體未始離文而文不到，即事而真

方為經體。以二諦判體則屬真，三諦判之體

當中道，斯乃示於心路絕處方為經體。若

藏通別，當教亦云體絕言想，而皆所詮不具

能詮，安得能詮合於所詮？故六種經文理不

合，望於圓教實無絕理。是故大師欲彰經體

示絕想門，云「文理合是三中道，為四味教所

詮圓體。」談理具文，文方即理、理亦即文。文

既即理，能詮自忘；理既即文，所詮叵得；能所

既絕，中體斯彰。彼明理內三種真諦皆是圓

中，故與今文明體不別。如《妙玄》中引《地論》金

剛藏說空有不二不異不盡四句顯體，辭異

意同。《釋籤》「問曰：空假如何得為經體？答云：既

是不思議空假，還指空假即中，中為經體。中

即空假，亦指於中。」彼之四句不出三諦，以圓

融故三諦各三，是則四句句句三諦，所以得

名辭異意同。句句具中，故皆為體。究論空假

得為體者，由具於中，故云「還指空假即中，中

為經體。」是故中諦雖具空假，空假非體，故云

「中即空假，亦指於中。」問：何不但云中是經體、

空假非體，於義已足。何故先明三諦各三

皆得為體，復於三諦各揀空假唯取於中而

為經體，豈非繁重？答：秖為單說圓義不成，

作此融談方彰妙體。何者？蓋以空假是其修

二，即經宗用；中是一性，即經體也。若但云中

是經體者，則宗用外別有於體，體狹不周，故

須三諦無非經體。若不於三各揀空假唯取

中體，則不能顯體非智斷。如此辨體，不即宗

用、不離宗用，思議泯淨，妙體天然。中為經體