金光明經文句記

小其語通總，又無生善三益之相，但得授受

不謬之益，故屬世界也。肇師雖有會理之言，

亦不簡真俗，但生信順資稟之善，故屬為人。

真諦文理亦未分別，而論決定離增減惡，故

成對治。龍樹信順雖同肇師，而言信者言是

事如是，此則能彰三諦之義，是事即俗諦、

如即真諦、是即中諦。此於一句巧示三諦，當

第一義也。注云云者，令如向辯。二、「今作」下，

今釋，二：初約教、二觀心。此之二釋即教觀二

意雙美而談，逈出諸宗，功由此也。初文分二：

初、通。約說約傳明如，約解約受明是。此既通

釋，貫下別釋必該四教，故知法相是四所詮，

佛是宣說四教之主，阿難是四聞持之人，當

分而言四皆海量。二、別釋，三：初、迭明破立，四。

即是四教一一破前不如不是，方立本教如

是之義。初、破邪立正。破外道邪，顯三藏正，二：

初、破邪。阿漚稱吉者，《百論》明外道問內弟

子云：「佛說何法？」答云：「略說二種：惡止、善行。」

外曰：「汝經有過，初說惡故是不吉。我師經法

初說吉故。」如廣主經等初皆言吉，以初吉

故中後亦吉，故曰阿漚稱吉也。文乖等者，

以正破邪不如不是。經初標吉，而部內所詮

唯是邪見，此文乖理，非如也。邪見則不吉，

豈稱阿漚？此理異文，非是也。故《百論》破云

「是吉是不吉，此是邪見氣」也。二、「文如」下，立正。

三藏教中文理相稱，以無常生滅之談稱無

常生滅之理曰如，此理稱文曰是。二、「今謂」下，

破異立同，二：初、破異。欲彰衍理，先斥藏非。實

有之俗而為能詮，不即真諦，故非如也；所詮