金光明經文句記

者，如何各稱無量甚深？然初坐道場即已冥

合，今為引物故示合相，乃云遊於諸佛行處。

二、舉喻。舉行處函，顯能遊蓋也。三、「過」下結，

二：初、直約文釋，二：初、據義略釋；二、引文廣釋，

二：初、《地持》。九種禪者，一自性、二一切、三難、

四一切門、五善人、六一切行、七除煩惱、八此

世他世、九清淨淨。文中略示初後二禪也。其

第九禪，即從十地轉入妙覺，故云一切通別

惑累若正若習皆盡，自十地已還悉有正習。

論解《華嚴》不開等覺，十地即等覺也。言通別

惑累正習皆盡者，通即四住，別即無明。通惑

正使，圓七信盡；習氣至佛，同別習盡，以今家

於小乘習氣分別四四十六門故。若別惑者，

四十二品斷位如常，習氣具如《淨名疏》說。圓

教始從初住終至法雲，圓斷諸見猶有習在。

等覺入重玄門，千萬億劫重修凡事，見理分

明，習氣猶薄、事等微煙。彼引《地持》離一切見

清淨淨禪，故但明見習。若引《優婆塞經》十地

斷愛習，十地即等覺，豈不入重玄耶？故知別

惑斷正使外，更入重玄斷於習氣，文甚分明。

二、《淨名》。佛復自性清淨之心，超於一切修得

禪定，故云心淨已度諸禪定。亦是到於一切

禪定彼岸，故云已度。二、「亦是」下，重取意釋。佛

不自高，依法故高。今明高位，意欲簡顯法性

高深矣。二、「是金」下，敘述別，二：初、明述義異前。

然前敘諸品豈出五義？以十七品唯談三法，

總明別相及被物教。但為既從經品而敘名

等不彰，故今明示《序品》經文備敘五義，使乎

學者知此一經始末，唯詮名體宗用及教相