金光明經文句記

泯思議乃忘，圓妙之觀初心可修。故妙樂云：

「忽都未聞性惡之名，安能信有性德之行？須

聞性惡者，以知性惡故，則修惡本虛。三觀十

乘無惑可破、無理可顯，修德功寂是無作行，

故以性德召此行也。」此意若昧，徒說心王為

能觀觀，終非圓觀。豈前三教非善惡王為能

觀耶？又須了知非獨城山以陰為境，諸事法

觀皆須觀陰。故妙樂云：「又諸觀境不出五陰。

今此山等約陰便故，以諸文中直云境智。」《記》

文既云「諸觀之境不出五陰」，則知記事附法

無不觀陰。言此山等約陰便者，蓋此山城表

陰義便，故明言陰。諸文不便，故直云境智。

雖為不便不言五陰，而所觀境無不是陰，故

上句云不出五陰。直云境智，即諸文云「觀一

念心即空假中也」。雖不云陰，且一念心非陰

是何？有人據此執諸觀境不觀陰者，違文背

義過莫大焉。又僻執云：唯止觀中從行觀法

得簡陰境，諸事法觀不得簡陰。斯是胸情自

立規矩。諸文觀法既不出陰，簡有何妨？況

妙樂中觀陰，須明方便正修、簡境及心。簡境

豈非去尺就寸？簡心豈非去其思議取不思

議耶？安得固違執不簡陰。此人又執諸文託

事附法觀心不可修習，唯止觀約行觀法方

可修之，乃引《義例》諭邪師文為據。彼文云「十

二部觀寄事立名，雖有三觀之名，十境十乘

不列，一部名下唯施一句，豈此一句能伸

觀門？」今人謂事法觀心便可修習不假止

觀者，豈不全同往代邪師耶？今評《義例》驗此

人說，全昧荊谿破立意也。何者？《義例》諭疑