金光明經文句記

槃》正談深妙三德，合被圓機，豈唯二乘？《般若》

具示三種般若，豈異三德？況云聽眾非生死

人，寧止凡夫？《華嚴》三身亦即三德，具論十地，

豈但被於始行菩薩？此解不獨攝機有限，抑

亦彰法性非圓。二、「作此」下，明損行人。真諦此

解，有識之者知其不當；無智之人謂彼三經

劣於此典，起謗得罪，安可依之？二、「今言」下，明

今釋，三：初、泛示諸部經王是非，二：初、約三諦

定是非，二：初、示三諦。一代教部有取能詮文

字為經、有取所詮義理為經、有取文理合為

經，故一代經不出文理合與不合。若不合者，

能詮之文但是俗諦，不出三種，謂三藏實有俗、

通教幻有俗、別教幻有幻有即空共俗。若所

詮理但是真諦，亦唯三種，謂三藏實有滅空

真、通教幻有即空真、別教不有不空真。此六

之內，三種真諦體不具俗，但因三俗而得入

真，俗終須滅，合義不成。若文理合者，不出三

種，謂圓接通、圓接別及正圓教。此三真俗

其體是中。何者？圓教本自真俗互趣，若接

通別所詮真理既諸法趣，局照俗文亦諸法

趣，故此三種真俗不二，名文理合，中道義成。

以真即俗故，真即非真；俗即真故，俗即非俗；

非真非俗言慮自忘，強名中耳。問：別教複俗

幻有可是能詮之文，即空如何亦是文耶？答：

文謂文相，能詮能顯之義也。義若在通教空，

以忘相為所詮理。今於別教二邊俱相，乃為

能顯顯於雙非，是故空有俱為文也。問：藏等

七種俱名真俗，如何後三得名中道？答：豈聞

真俗便無中耶？如圓當教及接通別，此三真