金光明經文句記

不爾者，境照境等四句豈立？經言「等」者，若觀

頑境偏小忘心，假立真如等，皆名邪觀。今茲

正觀雖非約行，行人若欲攝事成理、即聞而

修，必須於所觀心簡於十境，陰境常有、餘九

待發。於能觀觀須識十乘，上根修一、中根

至七、下根具七。若自未解摩訶止觀，當依

師友一一咨詢，明識藥病方可修之，勿謂一

句修行即足。下去觀解，准此應知。二、「我聞」下，

釋聞持，二：初、舊解，三：初、舊師。外人我見故

多師心，阿難師佛故唱我聞。二、真諦。我能

受持佛所說法，故是器義。簡三非器，顯成三

慧。雖未分於四教慧別，然釋我聞尤過舊解。

三、《釋論》。彼明耳識從四緣生，一空、二根、三境、

四作意。今云不壞是根、可聞處是境、諦聽是

作意，唯闕空緣。下云「因緣和合」，義可兼之。即

四緣和合方發耳識。不言耳聞稱我聞者，我

是耳主故。新云耳識九緣生，備於《唯識》也。

二、「師釋」下，今釋，二：初、約教釋，二：初、我聞各釋，

二：初、明四我。此我我等，例於《大經》生生等四

句而立。然我是假名，攬陰而有。陰法既有生

生等四，我隨實法豈不然乎？如釋生生云「大

生生小生」，此乃生滅生於生滅，攬生滅法成

生滅我，故例生生成於我我。雖是空觀而非

體空，是故三藏當於初句。又復應知假實生

滅，眾生本爾而不覺知，今稟此教稱本而觀。

豈唯此教？下三皆爾。通教實法生即不生，

故陰中我即無我也，故屬次句。別人知陰不

生而生，是故觀於無我而我。蓋由此教元知

真我，見慢盛故，初觀無我、次破無我，建立於