金光明經文句記

二無別，今取二名顯無量甚深，令易見耳。顯

已次簡。若約二乘，以圓簡偏；若約菩薩，以深

簡淺，降佛已還皆下地故。圓聖尚簡，況三教

耶？二、「法」下，消法性二字。上明高廣是體之德，

今明法性是德之體。釋二字義，顯高廣體。所

言法者，軌則為義，諸佛軌之、萬德成就。故《涅

槃》云「諸佛所師，所謂法也。」然此法性，三乘六

道誰不軌則而成立耶？以迷性具，無事用故，

雖軌而違，故成三障。其猶七眾，誰不師佛？而

有違順，故分縛脫。今就極順，用顯所師，故云

諸佛所軌名之為法。所言性者，不變為義，謂

四德之體無遷易故。須知此四遍一切法，

下至地獄依正因果，一一無非常樂我淨，世

間相常，斯之謂也。二、「非是」下，更取義釋，三：初、

取實智所照釋。盡智者，斷惑已盡也。無生智

者，惑不更生也。故《俱舍》釋此二智云「謂無學

位。若正自知我已知苦斷集證滅修道，名盡

智。若正自知我已知苦，不復更知，後三例說，

名無生智。」《瑜伽論》以惑盡名盡智，來報不生

名無生智。而此二智俱照偏空，略簡二乘，意

該菩薩至等覺也。二乘法性非中道故淺，不

具色心故有限。如實智者，《釋論》明十一智，前

十與二乘共，唯如實智則不與共。謂一切法

總相別相如實證知，無有罣礙。此智所照橫

包竪徹，是今法性也。二、「又無」下，就即事而理

釋。深廣法性是佛遊處，又過菩薩所行清

淨。恐不達者，謂今凡鄙依正色心因果之外，

別有法性是佛所遊，故特遮之，非別有法

名為無量及甚深也。然一切處言須收三土，