金光明經文句記

佛：『一切經首當作何語？』佛答阿難：『應云如是

我聞一時佛在某方某國與某大眾。』」破邪序

者，以一切外經皆以阿漚二字冠首。阿之

言無、漚之言有，以其所計此二為本，顯於

部內不出有無，故立如是，對破邪執不如不

是。證信序者，《大論》云「何以不直說般若而說

住王舍城？答：說時方人，令人信故。」二、「天台」下

結歸四悉。天台師者，章安對彼舊解，故稱智

者為天台師。四悉檀者，悉是華音，以遍為義。

檀是梵語，此翻為施。諸佛聖人常以歡喜、生

善、破惡、入理四種之益遍施眾生，斯是感

應之通相也。此之次序金口令安，即是應也。

即被滅後一切機緣，即是感也。而其一序有

六名義，其意如何？今以四種悉檀收之，則一

一名義皆有所歸也。故初二二名是世界益

施眾生也，三四二名屬於為人，第五破邪是

對治法，第六信理屬第一義。此四既未判於

深淺，即當四教各具四也。二「舊解」下，正釋經

文，二：初、依經釋五義；二、明闕同聞意。此依

地論師六事分文故；若依五事，現文唯四。就

初為五：初、釋法體，二：初、舊解，二：初、引諸

師釋，四：初舊解、二肇師、三真諦、四龍樹。其

四文義皆悉可見，至判四悉方定深淺。二、「此

之」下，以四悉判。今明聖法若多若少、若總若

別無非感應，感應不出四種悉檀。前判次序

六種名義，是總是多；今判六事一一感應，是

別是少。故如是二字，諸師異釋。今天台師用

四悉檀而會釋之，各得如來感應一意，豈同

世諍是一非諸？舊解二字雖對文理，不分大