金光明經文句記

我、後入真我，是故此教當第三句。圓人即達

現前假實不生不生，攬常住陰而成真我。我

既即中，二諦皆趣，故云我無我而不二真我

義，是故此教當第四句。教本被機，故四我義

配四根性，令後說者如上分別，故注云云。二、

明四聞。我是聞主、聞是我用，主是假人、用是

實法。然若解生義，則聞義自顯。但生是總

論緣起，聞乃別從說聽，不無少異。從聞因

緣而有餘聞，故曰聞聞。既從緣生，終歸壞滅，

此聞生滅也。聞無四性，當處無聞，故曰聞不

聞，此聞無生也。真雖不聞，俗中有聞，故曰不

聞聞，此聞無量也。二諦即中，故云不聞；中

亦叵得，復云不聞。四十九年不說一字，何有

中邊而可聞耶？此聞無作也。注意同前。二、

「有四」下，我聞共釋，三：初、聞者四能。三藏教中，

阿難一身而有四德，故受四名。典藏出《阿含》，

餘三出《正法念》。今演小名對於四教，義與名

合。阿難梵語，歡喜華言。佛成道夜生，舉國歡

喜，因以為名。從緣立名，符生滅法，傳持三

藏，宜用此名。通教所說體事即理，異凡俗見，

宜用賢名。別教五談塵沙佛法，多所主領，宜

典藏名。圓教始終詮法界理，既深且廣，宜用

海名。二、「歡喜」下，能承四佛，四：初、三藏。此教

析法，空不含中，故見佛身唯是丈六。二、「賢阿」

下，通教。觀既體法，顯二種空，謂但不但。鈍根

菩薩同二乘人唯見但空，無中實故，非色心

本。故佛元由誓無殘習，幻出身智終歸灰

滅，色有分齊故云丈六。若利菩薩，受別圓接

解不但空，空是本覺中實之體，是妙色心佛