金光明經文句記

所詮析法觀拙，故成佛唯丈六身，但住真諦。

通教所詮體法觀巧，能證二空，故所成佛隨

利鈍機一身兩見，丈六住真尊特住中、別

教詮中修次第觀，故所成佛唯一尊特。以須

別修緣了莊嚴，故使此佛雙住俗中。圓教

詮中，中具諸法，因中萬行不修而修、果上萬

德成無所成，故即報應名為法身，唯住中道。

前三教佛豈離法身？今就當分，明四差別，是

故四佛各以住法住於城山。二、觀。於一心中

圓修三觀、住於三諦，以此住法住所居處。若

念念不休，即觀行佛行住坐臥。經云「此處皆

應起塔」，即此意也。二、「王」下，明所住處，二：初、城，

二：初、因緣釋。此文雖略，意亦可見，若欲備知，

當尋彼論。二、觀行釋。上諸觀解皆是附法，

以如是等不借事義表觀法故。此之城山是

託事觀也，如今王舍，借覆蓋義表於五陰，託

自在義表善惡王。故妙樂云：「以善惡王對無

記舍，應知無記遍該八識。」若善惡王唯第六

識，以此第六通三性故，謂善性、惡性、無記性

也，此無記性同餘四陰為所觀境，取善惡性

為能觀觀，初心修觀莫不用此第六心也。以

由此心能起忻厭，分別名義、作善惡因故。所

言善者，對惡得名，非究竟善。以此王數本由

見愛熏習所成。圓名字人全未能伏，縱起善

念，不離見愛，故十境心皆名魔障，不思議觀

方曰善淨。若直以此心觀實相理，如用藕絲

懸須彌也，徒增分別絕念無由。若體此心是

性惡者，性惡融通無法不趣，自然攝得七八

九識同為妙觀，故得名為境即是觀。能所既