金光明經文句記

舊醫；如來後現，喻以客醫，佛所制戒名客戒

也。事戒之外加修隨道及無著戒，此戒位極，

當教灰斷不說有報。今據大乘，生方便土受

變易壽。諸文不說此土壽限，但因移果易耳。

今云七百阿僧祇者，必取爾許劫數之後方

入實報也。若在此土破塵沙惑，亦得法眼。今

論二乘初生之者，但得慧眼。二、「若」下，菩薩，二：

初、正示。義當別教，次第修於三諦道共等。常

即假觀，是智所讚及自在戒。無常即空慧，即

是隨道及無著戒。前空次假，今從語便，空慧

居次。言等慧者，即中慧也。乃是隨定及具足

戒，分得此二當於初地。生實報土，名華藏海。

佛眼分顯，四眼乃融，是故名為分得五眼。諸

根亦然。壽是慧命，已屬意根。經云「諸根復云

壽命」，故須並說。二、「比」下，結況。此教比佛，有於

二意：若當教者，以因比果，分滿不同。二比圓

教，別教始終是菩薩法，望圓始終皆是佛法，

故稱不具及損減也。二、「若」下，圓，二：初、示相，

二：初、明得意持，二：初、略示。事持即不傷殺

眾生身命，此同偏小輪王之戒。但不殺所以，

與之永異，次文所明理觀是也。二、「又持」下，廣

明理持，三：初、約體明持。此理不殺，若其不解

性具九界，但云體達諸法即理、全波是水，

猶濫通別未顯圓修。故荊谿云：「若不談具，乃

屬別教。」故須體達假合之身、三惑癡愛、三科

實法，皆性本具，性無差別，故名一相。性非暗

縛，稱為明脫。既即性具，何可毀傷？癡愛是

子，假實是果，全體即性，性豈生滅？如斯妙

觀，即障是德不待轉除，方是持於理不殺戒。