金光明經文句記

者能覩報佛。故《法華》明常在靈山，《華嚴》說法

盡未來際，及諸大乘即於應相見是法性尊

特之身，故知常身遍應三土。若無常身，唯應

同居，逗藏通機及凡夫眾也。次義分二：初、

明有量二義。上之所說自受用外垂三土身，

皆名為應。其他受用雖就對機名之為應，而

是實因之所感剋，復名為報，非是差別逗機

之用。若論逐物隨緣參差長短身壽量者，須

就同居無常用說。故今別示應身之相，但於

有量開出兩量，而此兩量依於事識但空見

故，唯屬無常；若依業識不空見者，即此無常

全體是常。則常無常二用相即，二鳥雙遊也。

若上二土機息應轉，亦是無常，以非八相故

且言常。七百等者，《首楞嚴三昧經》云「堅首菩

薩問佛壽幾何。佛令往東方過三萬二千佛

土，於莊嚴國問照明莊嚴自在王佛。彼佛答

云：『如釋迦壽，我亦如是。汝欲知者，我壽七

百阿僧祇劫。』堅首迴此白佛。阿難云：『彼佛乃

是釋迦異名。』」雖機勝見長，而七百猶可數，

故亦是有量之量。若阿彌陀，人天莫數，故是

有量之無量也。二、「應佛」下，結應佛皆然。佛佛

既皆三身圓證，應身彼物物壽長短，豈不隨

順各示兩量？故彌陀現長亦能現短，釋迦現

短亦能現長。故《大論》第三十六云「當知釋迦

文佛更有清淨國土，如阿彌陀佛國。阿彌陀

佛亦有不嚴淨國，如釋迦文佛國。」又三十八

云「此間閻浮惡故，釋迦壽應短。餘處好故，佛

壽應長。」故《涅槃》二十二云「西方去此三十二

河沙有無勝國，所有莊嚴如安樂世界，我於