金光明經文句記

緣，既是佛修止行二善各具緣了，即是前文

能顯之緣。今於前緣自作因緣，是故與前因

緣異也。二、「十善」下，就今解釋，二：初、約十善略

釋，二：初正示因緣，三：初於十善各論止行，二：

初、標示。二、「不殺」下，釋相，二：初、約殺盜釋，二：初、

約行相合具；二、「今經」下，明今經互舉。二、「若備」

下，例八各論。止行二善有三差別，謂自、他、共。

一自行者，如文云「不殺是止、放生是行。不盜

是止、施食是行。」二、化他止行。如文云「若不

遮奪名止、方便勸修名行。」若備論十種止行

者，不殺不盜如疏已明，其八種即不婬、梵行，

不妄言、誠實語，不綺語、質直語，不兩舌、和合

諍訟，不惡口、常行軟語，不貪、不淨觀，不嗔、慈

心觀，不癡、因緣觀，皆自修止行也。自他共明

者，自不作十惡名止、勸他不作十惡名行。二、

「今就」下，於止行各論因緣，二：初、標。二、「夫命」下，

釋，二：初、就不殺示四，二：初、止善因緣。因是善

本，緣是資助，為成慈心故除殺具。二、「夫食」下，

行善因緣，準止可知。二、「不殺」下，例九善皆爾。

三、「總有」下，結示止行因緣數。二、「此等」下，結成

疑念。二、「此約」下，就五乘廣釋，二：初、結上起今。

若其但說十善因果，斯乃淺近一塗之說，於

方等經未為允愜，此結上也。今當更約世出

世間漸頓止行，方是佛因，此起今也。二、「人天」

下，明今廣示，二：初、明教義，二：初、不殺，二：初、明

行相，二：初、示相，二：初、正示，二：初、總示五乘

命殺。若但不殺，報得命根，斯善甚淺。今辨

五乘修因之命，義乃該深。梵云魔羅，此

云殺者，以能害人世出世善故。斷下諸命，皆