金光明經文句記

二：初、約教道觀中皆名不了，三：初、法。別教至

極，但破無明一十二品，故於佛性見不了了。

又從初心，不知五住即是法界，不名佛法，是

菩薩行，故於佛性見不了了。二、「如」下，諭。凡

舉五事，悉諭見性不得了了。舶者，大船也。

諭出《大經》。然彼十諭並諭於圓，以分揀極，

故云見不了了。今諭別者有二意：一者、別教

極果秪齊圓教第二行，故見不了了。二者、二

教理同得意、其德失意但中。今就失意，故以

諭別。《如來藏經》十諭亦爾。《止觀》在別，《十六

觀疏》而顯於圓。三、「如」下，合。二、「故」下，明自圓

解外皆名邪見，未得圓中正見故也。二、圓，二：

初、示相，二：初、明示行相，二：初、得意持，二：初、

稱性觀故得名醒悟。此段文意乃將果德頓為

始行，苟不了知第六識心是性惡者，何能初

心修如來行即觀祕藏？肉眼即佛，永不改觀，

而見牟尼與妙德等。荊谿的示須聞性惡方

修性行，不可欺也。二、「是」下，以圓伏故名除酒

法。五住正習同居一念，即惑為觀、觀外無境，

如翻大地，草木寧存？亦如日光不與暗共。有

何酒法而不除耶？此人事戒輕重等持，與

上理戒念念兼行，方名究竟。二、「圓」下，得意犯，

二：初、明具大智故能理醉。何名大智？謂了

性具九界因果，是故名為飲酒法門。真空實

相，如《起信論》一真如性，有二種德：一如實空，

與過河沙煩惱不相應故；二如實不空，體具

河沙功德，無有所少故。護一切失，故空如瓶，

德用無礙，故不空如酒。然河沙性德即十法

界圓融法門，九界即佛，成前持相；佛界即九，