金光明經文句記

易報，不就改生，念動是業，遷變是苦。故《起信

論》云「動即有苦，果不離因。」不能初心頓絕思

議，故使義天雖近而遠，即捨離也。二、圓，二：

初、示相，二：初、明得意持，二：初、讚理持相。唯

有圓觀乃能究竟離不與取，絕取之觀謂五

不受，即不受四邊及不受不受。此五不受，

若其不以妙理甄之，恐濫偏教，是故先云

圓人觀諸法實相，諸法不出佛及眾生依報

正報。此乃逆順二修之法。全修即性，一一

無非中道實相，中實之相非待對相，圓人觀

此故無四受。不獨境絕四句之待，亦絕境

觀能所之待，故不受之觀亦不受也。既於

初心即依中實修五不受，則唯屬圓也。五

不受故，名為不取。是大菩提，能障一切有

緣之願，法法皆中，高外無下、下外無高，何

法可取？何法可捨？二、「如是」下，約經明報。即以

理富顯不貧窮。富故不取，寧有困苦？以不取

故思議即絕，第一義天不相違背，乃應經文

諸天不離。二、「圓人」下，明得意犯。盜法門者，

所謂性惡。佛所師故，名之為法。智由茲入，故

名為門。圓人得門，逆順自在，能作理盜亦作

事盜。今文略事，例殺例淫合有其相。若理盜

義，文出《鴦掘》。彼經偈云「不與者菩提，無有授

與者，不與而自取，故我不與取。」此意乃明

究竟不取是究竟取，此取得名如海吞流。四

重擔者，《鴦掘經》云「譬如大地荷負重擔，一者

大水、二者大山、三者草木、四者眾生。菩薩亦

爾，正法住世餘八十年，為一切眾生說如來

藏，是名初擔，重於大山。惡人毀罵聞悉能忍，