金光明經文句記

成今犯相。故犯相云「變化五道，宣揚哮吼」，

其猶酗酒之用也。二、「波」下，明具大悲故能事

醉。波斯匿，此云和悅。若飲酒後，應死判生，故

曰多恩。末利，即匿王正后也。王甞嗔怒欲殺

厨人，諸臣共議：「國中唯有此人，殺已無人知

厨稱王意者。」時末利后即辦好酒美肉，沐浴

名香莊嚴身體，將諸妓女來至王所。王見后

已嗔心乃息，后即遣人詐傳王勅勿殺厨人。

匿王後以此事問佛：「后持五戒、月行六齋，

一日之中犯酒妄二戒，八戒之中則犯其五，

謂過中食、服香花、作倡妓、高廣床、飲酒、妄語

也。破戒之罪，輕耶重耶？」佛言：「如是犯者，得

大功德。何以故？為利益故。」出《未曾有經》下

卷。入于酒肆，即淨名居士。此上三人皆是高

位，皆住性惡權巧法門，故於持犯得大自在。

不可秪將慈念而解，若無性染，慈豈無緣？二、

「夫」下，結得斥失。若得性具善惡之門則逆順

俱當；失茲要柄則持犯俱非，如把刃自害。得

失之要，不可不窮。二、「前」下，結勝。若善惡分岐，

豈醉醒不二？諸佛究盡？寧有所偏？二、「上觀」

下，觀心釋。圓論理戒，豈不觀心？但為前文是

約教釋，正為開解。今撮五戒人一念心成於

圓觀，正為立行即聞而修。修發之門，說者應

授；若不爾者，數寶何為？分二：初、附上諦智

問。上觀四諦各發覺智，乃言四佛；今明五戒

亦可觀之，成五佛不？問意如此。二、「觀五」下，

據今戒體答。若觀五戒是實相者，所發覺智

豈非五佛？然五實相是所觀境，五境發智名

為五佛；實相無相尚叵言一，豈定五耶？由附