金光明經文句記

二無二相故即雙非。覺性無偏，四皆全分，實

攝三句，乃一實一切實。不實攝三，餘二亦爾，

是故四句皆云一切。其圓解者雖談一句，一

外無餘，何有一言不稱本覺真實之性？是故

四句皆得名為如實說也。二、「經」下，引經證。初

心圓說與果無殊，故引《法華》本佛作證。佛施

權迹及開實本皆稱真如，有何一句而非實

耶？似位妙音髣髴同佛，口密之相開小成

大，能以佛聲如實而說，令諸眾生聞皆入實。

二、「圓」下，明得意犯，二：初、約果人示。雖就果

示，意顯始行，故云圓人。妄語法門者，乃是性

德權巧妙門也。稱妄語者，無而說有也。謂十

界冥合本是一乘，無有三乘差別之相。佛為

機故分別說三，令諸眾生各為究竟，自求趣

證速出生死。如無三車說有三車，令諸樂著

嬉戲之子爭出火宅。天無常樂說有常樂，如

以黃葉止彼啼兒。此皆巧用妄語法門而為

利益也。二、「經」下，引經證。《諸法無行經》中，文殊

說不動相法門已，空中萬天子讚言：「世尊！

文殊名為無礙尸利、不二尸利」等。文殊語天

子言：「止止。天子！汝等勿取相分別。我不見

諸法是上中下，我是貪欲尸利」等，具如今疏。

天子唯以性善法門而讚文殊，且別教但中

豈非性善？須斷九界然後證得，斯乃於法見

上中下。文殊欲顯圓頓之理，具足善惡無非

法界，特以三毒而自立稱。然三毒等雖俱性

具，不異而異，是即實之權，皆是祕妙方便之

法，故一一句望實言，非成妄語義。雖是妄語，

而皆是性本具法門。今宗講者，纔聞權假便