金光明經文句記

障可論，斯為斷義。障既即德，障何甞斷？斯不

斷義。故煩惱即菩提、生死即涅槃，斷與不斷

妙在其中。諸大乘經說圓頓觀，有此兩門。今

就有斷名為理殺，故云析蕩累著是業及諸

煩惱以為所斷。樹神諭於修觀之人，劫火諭

於能斷之智。故《大論》三十云「譬如空澤大樹，

眾鳥集宿。一鴿後至，住一枝上，其枝即折。

澤神問其故。樹神答曰：『此鳥從我怨家樹來。

食彼尼俱類子，或當放糞子墮地者。惡樹

復生，為害必大，是故寧捨一枝，所全者大。』菩

薩亦爾，於魔外惑業無如是畏，而畏二乘。二

乘於菩薩邊亦如彼鳥，壞彼大乘心，永滅佛

乘心。」今文但以怨鳥通累著等也。劫火等者，

亦《大論》文。論第二云「二乘雖破三毒，氣分不

盡。如草木薪火燒，煙出炭灰不盡，火力薄故。

佛三毒永盡無餘，譬如劫火燒須彌山，一切

地都盡，無煙無灰。」今謂佛智，即圓智也。斷陰

入界生死，即涅槃也。約即論斷，名得意犯。理

觀斷破，名不持戒，此為誠證。下諸理犯，其義

皆成。一切塵勞是如來種，此是性種，亦敵對

種。惑非性染，安名佛種？以知即性修染本虛，

本虛名滅，即理殺也。二、「成」下，得報。事理二

犯既順性德殺害法門，故殺法成就乃得法

身，垂應九界示命長短、現根缺具。此自在

用，真因分得，極果究竟。二、「前」下，結勝。先且斥

劣。人天近事、藏通淺理、別教次第，是故隘塞，

此等皆非修性不二通達之途。唯圓實戒，一

攝一切宏廣無邊，即事而中深遠莫測。凡

小之徑必會逆順之異，能同十戒之中名畢