大毘盧遮那成佛經疏

者，皆可擇其心地治令平正，為造大悲漫荼

羅也。又此眾生，乃至好樂遮文荼荼吉爾者

世間小術，亦於此門而攝受之，能得見此本

尊時，自然得見無量聖眾也。問曰：上明擇弟

子中，要具眾德堪為法器方乃教授。而今擇

地義中，乃至一毫微善無不得傳者，何耶？答

曰：是中有二種弟子，若求傳法弟子堪紹阿

闍梨位者，則簡非其人，道不虛行；若結緣弟

子，則舉手低頭之善無所不攝也。又深行阿

闍梨以明見根緣故，或有人過去道機已熟

堪為法器，而於現世之中沒在泥滓截餘毫

髮善根，故阿闍梨即擇此中少分平地，開出

祕藏漫荼羅，何必待安心諦理之人方作佛

事？故與前說不相違也。經云「祕密主！彼簡擇

地，除去礫石、碎瓦破器、髑髏毛髮、糠糩灰

炭、刺骨朽木等，及虫蟻蜣蜋毒螫之類」者，次

明治地支分。謂於前所擇地中，簡取置壇之

處，掘深一肘以來，於其土中一一精擇，有諸

不任用物及虫等皆當去之。若有此者，能生

眾難，於法有障也。其石及沙礫，少可擇者當

選去之。若沙石眾多，此處聚積彼處復有，不

可簡治令淨者，當捨棄更求餘處也。然大石

平整，有聖教說可於上立漫荼羅，但土中雜

者應除去耳。西方俗法多於瓦器中食，食竟

輒便棄之，謂為穢觸不復受用。如是比及餘

種種破壞器物，并髑髏雜骨、種種爪髮皮毛、

糠糩穢草，及諸灰炭剌橛朽木，以要言之，

如是等種種不任用物、非本淨土者，皆擇出

之。若多不可擇，亦應捨棄更求餘處，故云等