大毘盧遮那成佛經疏

諸佛大空故。次明娑字麼字門，以定慧均等

具三昧聲，故云三迷也。此中但約字門解釋。

如諸大乘經論，約四悉壇四不生等，以種種

因緣譬喻廣演阿字門，則有無量句義。又

以一切語言中皆帶阿聲故，一一字門皆具

一切字門。若得意者，當自在旋轉說之，以下

不可具論也。復次真言中，有字義、有句義。字

義已如前說。若句義者，此阿鉢囉底三迷，是

無等無對義，謂此心地漫荼羅王，出過一切

語言譬喻，乃至無有一法可為倫匹，故云無

等。何故如此？以具含如上字門所說義故。第

三句義云虛空等，言此心地畢竟淨，無分別、

無邊際，等同虛空也。復次伽字門是行義。那

是大空，於法自在義。以伽字入阿字門故，一

切法本初以來都無所行，如來於此法中到

於實際。又復更無所行，以不行故即是住於

大空，於法自在，以我心地與此大空畢竟等

故。當知弟子心地及道場地亦復如是，故云

等虛空也。第四句義云等隨者，以金剛地等

虛空故，即能等遍一切眾生界，普現隨類之

身，故堪畫作漫荼羅也。復次娑是漏義，麼是

我義意義。此等諸眾生界本不生故皆悉如

如，是故法界眾生界畢竟等。努者，大空三昧，

如來住此大空三昧，無行無到亦無去來，而

能如其心量隨緣應現，故云等隨也。第五句

義云本性淨者，還轉釋阿字淨菩提心門及

香水義。如來以等至法界之香，與大悲三

昧水和合，能普灑一切眾生心地，除其垢穢。

何故如是？由彼本性淨故。如水性本淨，故能