大毘盧遮那成佛經疏

一至二，從二超至於四，從四至五，從五超至

七，從七至八，從八超至十人。是故一漫荼羅

中，不得同時為三人六人九人灌頂。蓋如來

密意，阿闍梨不釋所由。又同《大方等陀羅尼

經》不得過十人已上也。過此已外，恐阿闍梨

心量有所不周，當待後緣別為作法。又此十

人以下者，謂俱時發心，各捨內外所有供養

三寶、同共成辨漫荼羅，故得同時作法。若人

因遇道場，便云法緣難值乞并為濟度者，未

合為作阿闍梨灌頂也。若復數過此，若但求

結緣於一門本尊法中受真言印者，則不依

如是劑限。阿闍梨亦當發起大悲，隨有能起

少分善心者，皆為發生立菩提種子，故云或

復數過此也。經云「爾時金剛手祕密主復白

佛言：世尊！當云何名此漫荼羅？漫荼羅者其

義云何？」此因如來簡人限眾，為曉諸未悟者

轉生疑問也。金剛手本請世尊稱此加持境

界，演說大悲藏生大漫荼羅王，則是平等大

悲無復限量。而今世尊所說，雖有德可傳者，

猶不過十人，似是隨轉一明非其具體，故問

當何名此漫荼羅也。又漫荼羅是輪圓之義，

今既限局名數，似於理未圓，故復問此中漫

荼羅者為是何義。凡有二問。世尊答中，初答

名、次答義。就答名中，還復申明本旨云。夫漫

荼羅者是發生義，今即名為發生諸佛漫荼

羅也。下菩提心種子於一切智心地中，潤以

大悲水、照以大慧日、鼓以大方便風、不礙以

大空空，能令不思議法性牙次第滋長，乃至

彌滿法界成佛樹王，故以發生為稱。夫雷雨