大毘盧遮那成佛經疏

輪以訶字加持之，次起水輪以縛字加持之，

次起金剛地輪以阿字加持之。一緣諦觀相

應明了，善調心及氣息，一氣誦阿字門相續

不間，力極息還又復誦之，或一息或三息，乃

至令有所覺觸也。以如是一緣方便故，即入

三昧，逮見祕密莊嚴佛菩薩大會，或自見內

外地中諸過咎也。」經云「以塗香花等供養」者，

非但警發而已，又當以種種香花燈明等供

養十方諸佛及地神也。然此中地有三種，謂

以囉字門淨除自心地、弟子心地及道場地，

皆以阿字門持之使成金剛。若就祕密釋中

明供養義，亦復如是。若阿闍梨以淨菩提心

種種功德迴向一切智智印，即是供養自法

界中一切諸佛及持地者。以此功德迴施弟

子，資助成佛因緣，即是供養弟子心法界中

一切諸佛及持地者。若用莊嚴此金剛道場，

即是以法供養十方世界中一切諸佛。供養

已，復應歸命一切如來。例解可知也。經云「然

後治地。如其次第當具眾德」者，謂凡欲造漫

荼羅，先須作如是法，方乃掘地擇治。亦兼三

種地義、淺祕兩釋，乃至如經所說次第具諸

支分，故云當具眾德也。時金剛手為欲發明

如來深密之旨，斷除未來弟子疑惑心故，頭

面禮世尊足，而說偈言：「佛法離諸相，乃至不

順法然道」者，謂我親從佛聞諸法實相遠離

一切諸相，法佛所住住於法位。若如來出世

若不出世，常自寂滅不可思議，非思量分別

之所能及，亦非因量譬喻所能表示。若法相

常爾，則非諸佛所能造作，何況有為諸相能