大毘盧遮那成佛經疏

於此祕密乘未曾修習，則造次聞之不能信

受。若傳法人徒以善心差機為說，或當增其

誹謗，斷彼善根。故《法花》云「無智疑悔，則為永

失」也。十方世界諸眾生，少有志求聲聞者，求

緣覺者轉復少，求大乘者甚希有，求大乘者

猶為易，信此法者最為難。故以普眼觀之，堪

受是法者，猶須彌大海之塵渧耳。既將護彼

意，時乃說之，安得不略制造立名數乎？所云

無量門進趣者，即是兼釋漫荼羅名義。夫漫

荼羅者名為聚集，今以如來真實功德集在

一處，乃至十世界微塵數差別智印輪圓輻

湊，翼輔大日心王，使一切眾生普門進趣，是

故說為漫荼羅也。所云略此造立名數者，如

以阿字五轉統如來無邊內德，以字輪百明

攝如來普眼法門，此則名之略也。以剎塵方

便開八葉之壇，以無極大悲制十人之限，此

則數之略也。然其學者，隨於一法明道而得

悟入，即是普入一切諸總持門。如從一門見

王，即是遍入千門萬戶。若不能如說而行，則

雖以種種文辭廣為開示，無所益也。故第三

句，次明限略名數，自不礙於廣。是以經云「彼

阿闍梨亦當以大悲心立如是誓願，為度無

餘眾生界故，應當攝受無量眾生，作菩提種

子因緣。」謂造立此漫荼羅，是隨有見聞觸知，

下至舉手低頭一念隨喜，皆必定成於阿耨

多羅三藐三菩提。故阿闍梨雖不得差機誤

授為作具支灌頂，然繫珠毒鼓之緣豈當已

乎？故當運大悲心務令廣洽也。復次如人家

有祕寶，恐為盜賊所闚，故掩以蔽衣。今此曼