大毘盧遮那成佛經疏

集成乎？何故天中之天大精進者，今乃說此

擇地造壇等有為事相，及與真言次第行法，

令修學者辨種種香花供物，口隨覺觀言

說、身學手印威儀、心緣本尊色貌形位。既是

有為有相，豈能正順無為無相法爾之道乎？

唯願世尊開發是中深趣，除世間如言妄執

及疑謗之情也。「爾時薄伽梵」以下，世尊偈答。

初云「善聽法之相」者，以諸法實相義甚深難

見，是故誡令善聽也。夫法常無性，從眾緣生，

即是八心之相，越諸戲論。汝欲更於何處求

覓無相無為之法耶？故次句云「法離於分別，

及一切妄想」等。若了知諸法本無相如是，則

照見心之實相，從本初以來常自不生，爾時

一切身口意業皆如虛空不可盡，故云「我成

最正覺，究竟如虛空」也。然一切愚童凡夫，以

不如實知故，邪倒妄執種種境界，所謂「時方

諸相貌」等。「樂欲無明覆」，常為愛水所潤、無明

所覆。若我捨於方便，直為眾生說如是自證

之法，彼等云何悟解而能進趣耶？故偈次明

設教之意，云為度彼等故，隨順方便說也。佛

意言：我以甚深法相不可直宣說，故以方便

力寄此漫荼羅具緣支分，令初業者措心有

地所作不空。即以此蒙佛加持，兼得觀察十

緣生句故，能不動實相遊戲神通，普觀一切

善知識、莊嚴一切諸佛土，不欲令諸行人放

捨諸行住於無相，又不令執著諸行住於有

相，故云雖說時方所作業，「而實無時方，無作

無造者，彼一切諸法，唯住於實相」也。若一切

有為之法皆悉住於實相，豈得如彼癡人，或