大毘盧遮那成佛經疏

息也。復次阿闍梨自初警發地神以來，便不

應捨離如是道場之地，恒於是中加持念誦

審諦觀察，隨有未平正處輙修治之。又思惟

眾緣支分皆令素具，勿得臨事闕乏而生疑

惑也。自受持地竟，即應規畫界域布定方

位，至灌頂夜方造諸尊。若不能速成者，持地

以後漸次修之亦無咎也。經云「復次於餘

日，攝受應度人以下，迄授與香水令飲彼心

清淨故」，明攝受建立護持弟子支分。受持地

已，次明夜當作弟子法，故云餘日也。因此廣

辨弟子應度之相。偈云「若弟子信心」者，謂阿

闍梨觀彼現在根性或久遠因緣，於此不思

議緣起三種祕密諸方便中，直信不疑無有

能怖畏，乃堪攝受。餘如師德中說。偈云「生種

姓清淨」者，謂於婆羅門等四種大姓家生。若

是旃陀羅等，以家法相承習行不清淨事故，

姓多弊惡。若為作傳法灌頂使流通大法，則

生他輕慢，或成匱法因緣。由如比丘受具，亦

簡去毀辱眾僧、極卑下姓也。若但結緣受法，

則非所論。復次若久遠以來，曾有發菩提心

因緣，即是如來種姓中生，最為勝族也。偈云

「恭敬於三寶」者，謂於佛法眾僧起淳厚謙下

之心，常好親近供養尊重讚歎。當知是人有

先世行道因緣，乃至如常不輕菩薩，是名深

敬一切眾生，信佛法僧寶也。「深慧以嚴身」者，

如是等虛空無邊佛法，非劣慧者心器之所

能堪，故智性深利以自莊嚴者乃至為說也。

「堪忍無懈倦」者，此是有所堪能，無所退屈之

義。梵音與忍辱不同，謂求法因緣，雖種種