大毘盧遮那成佛經疏

作解，隨甲圻者先萠，不可以卉木滋榮性分

不等，遂令平分之施亦成限量也。次答義中，

梵音漫荼羅，是攢搖乳酪成蘇之義。漫荼羅

是蘇中極精醇者浮聚在上之義，猶彼精醇

不復變易，復名為堅。淨妙之味共相和合，餘

物所不能雜，故有聚集義。是故佛言：「極無比

味、無過上味，是故說為漫荼羅也。」以三種祕

密方便攢搖眾生佛性之乳，乃至經歷五味

成妙覺醍醐。醇淨融妙不可復增，一切金剛

智印同共集會，於真常不變甘露味中最為

第一，是為漫荼羅義也。經云「又祕密主」以下，

廣演漫荼羅義，釋除疑妨。復分為三：初明法

界圓壇普門無限、次明限人簡眾生所由、末

句勸囑阿闍梨令興平等悲願。就初文中，「哀

愍無邊眾生界，是大悲胎藏生漫荼羅廣義」

者，若行人自見中胎藏時，即知一切眾生悉

有成佛因緣，故其所起大悲漫荼羅亦周法

界。且如十世界微塵數諸執金剛菩薩眾等，

隨以一門作漫荼羅主，餘為眷屬，則成一種

漫荼羅。如是旋轉無窮已，非算數譬喻之所

能及。何況是中各以無量門莊嚴、種種方便

引攝眾生，又可勝紀乎？若行者於此一字法

門中，攝廣為略、衍略為廣，出生法財遍施一

切常無斷盡，乃名善解漫荼羅廣義也。次云

「祕密主！如來於無量劫，積集阿耨多羅三藐

三菩提之所加持，是故具無量德。當如是知」

者，此釋廣義所由也。如《花嚴》入法界諸善知

識，各各於一門中所通達法深廣無際，然亦

互不相知。如來昔行菩薩道時，普門親近如