大毘盧遮那成佛經疏

之實相，開彼華臺，令得佛之知見。知見者，如

俗言心開意解。此意有理也，以心開故即入

阿字門也。又言坐上者亦含多意，或言花坐、

或言自身坐時、或是成就大漫荼羅者漫荼

羅中作此觀行入阿字門，即能見光明普現色

身，而作種種佛事也。然行者初學觀時，心未

純熟未得現前，當先畫作妙蓮，如上所說極

令微妙，兼置阿字常現前觀之。當於圓明中

畫也。此圓明由如圓淨之鏡，其中極深阿字

圓光，於中諦觀久久，即能現前分明見。既於

外處見已，迴觀自心於圓明中而觀阿字。如

阿字者，當知麼等諸字例可解也。行者內觀

具足純熟見阿字時，其光從心中四散，普遍

十方一切佛剎。此光從頂至足，周匝環繞行

者之身，不可以喻言也。問？觀蓮華不觀餘花

耶？此亦有意。如世蓮華出淤泥之中，生處雖

惡，而蓮華體性清淨妙色無比，不為諸垢所

染。凡夫亦復如是，雖種種不淨三毒過患無

量無邊，亦此蓮華三昧甚深果實皆生其中，

即是如來平等大慧之光也。千電集會者，如

世間一電之光尚不可諦觀，以映奪人眼故，

況無量電光聚集也。此釋光鬘四散威猛熾

盛之意也。然此光從心遍此之時，即能普遍

一切世界，一切眾生應度之者皆現其前，以

其所喜見身，赴機演說妙法令其得度，皆實

不虛矣。如世明鏡中現種種形，然有所不照

不能普現。淨心之鏡則不如是，十方無礙圓

現法界。但借以為譬，然實不可為比也。行者

見圓明阿字時，能遍諸方而行佛事，然亦寂