大毘盧遮那成佛經疏

字，即成金剛薩埵身也。亦復觀想己身即同

彼身，執持如來智印也。雖改阿字為嚩，然亦

不相離。何以故？由不生故，即是本來無有繫

縛，體一門異也。如上引繩，猶未至地拼之。既

作此觀，即與弟子更入中台之中，還如上引

繩，准前次第於中台定方所也，如上。無二相

應形，如來形、空性形者，轉相釋也。歎此無二

形即是如來形，如來形者即是性空形也。所

說前引線當心，師及弟子相對，引受四方及

四角十字道，但以繩印持而未下也。當知如此定時，頂上想於阿字遍其

身。然大日如來入大悲胎藏生三昧，

此大悲胎藏三昧豈與前品大悲胎藏漫荼

羅有異耶？正謂前壇諸方未滿，色像亦復未

具，故更說也。次定方竟，師想嚩字如上說於

遍身分，想自身同執金剛之形，入於中胎如

前引線定方所遍，即下之拼也。

假令中台方六尺者，量半為三尺，即是台外

第一院廣狹量也。分此三尺以為三重，

第一為行道、第二為置供養物處、第三重是

諸尊坐處、第四是外緣。計此三尺

內，均調令得所也。當供養時，師當運心一切

應來會此。然無圖位坐者，皆於此外緣中供

養也。次折第二院三尺取半為一尺五寸，三

重院量亦於中均布四道，如上也。次更折一

尺五寸取半，當七寸五分，為外院量也。亦於

此七寸半內，均置四道令得所也。第一台外

門口，即與行道處相連，當取少許用其門位，

餘通行處。其三重門外若有寬地，任