大毘盧遮那成佛經疏

然無所動作，由如水月隨器不同一時頓能現

也。然以智慧觀之，若水性不明，月亦不現；水

雖澄淨，而無月者亦不能現。無有去來而現

前明白，但緣合有耳。復次如月出時，雖能成

就四天下萬物之類皆令得益，然亦不作是

念：「能普照萬物而生長之。」行者觀於自心亦

復如是，同彼水月而現眾像也。從此品以前

說真言之果，從此品以後次第明修行入證

之方便，從此為首也。此中復有坐起威儀眾

多祕法，下別出之。此經聖者所祕，故不明白

次第說也。如上觀八葉及阿字門，先用淨除

自心華臺得現，今欲令彼長養滋茂成大果

報，更明方便觀𭊭字門也。前入阿字門雖云

了知心性，然亦未得究竟現前，是故更入𭊭

字門。此是三昧，將用成就菩提心也。如世蓮

華依水而長，若無水者不久枯朽。行者菩提

之心亦復如是，若無三昧之水灌注其心，即

亦不得滋榮開剖也。此𭊭字當觀在頂上骨縫

四方會處，令字正面著之直立頭，後更有祕

密觀，法又別也。觀字點為行者頭，餘為身分

四支也。以行者未識自心故，方

便令識，先觀蓮華。又以定水滌淨其心，令此

阿字明白徹見之時，六根諸垢皆總清淨。由

六根純淨無垢故，心性無垢猶如水精淨月

之光，當知此即名見。見者即是成就，成就者

即是體同法界。當知此法界本來寂然，一切

眾生世界之所依持。猶如有情依世界，乃至

地輪依水，水依風，風依空，空為一切依止而無

所依也。法界亦爾，以眾生無明垢故不能自