大毘盧遮那成佛經疏

未普周遍，今更說令無所闕乏故。又前但說

其名，由多未說形狀，今更說令具足故。何故

不併說之，而更分折於此處說耶？於此亦有

意。乃至深樂法者，猶不頓為說之，欲令發起

珍重之心，漸漸開道也。復次若但以圖畫尊

容用為真實者，如彼畫師等亦可成就阿闍

梨功德。然不但以圖畫故而得成彼真言之

行，當須一一與三昧神通相應，方名不思議

行。今佛欲開示彼之故，云三昧等法說也，謂

與三昧神通相應而說之也。彼阿闍梨一切

智門阿字住，取線禮一切佛者，如上已說。中

心作阿字及眼作囉字等，前品已具說。今欲

作壇，先須住此三昧，令與理相應，以相應之

智而運布規量也。凡合繩，當令得所，不得大

緩。若不調者，令師及弟子多病為障所嬈。若

用時斷絕，亦令致損耗也。次當知方所者，所

以先謂審定方面者，若弟子臨修時錯誤，或

謂東為西等，即為障者之所得便也。次禮一

切佛者，即是禮於阿字真言之體也。師禮已，

在壇巽地北向，弟子艮方南向，引繩相對。次

師引繩轉向乾維東向，弟子迴身西向。次弟

子右迴至坤維北向，師迴身南向。次師右迴

還至巽地西向，弟子迴身東向。即四方位竟

也。弟子次更至乾地維向巽，師與相對，即定

乾巽隅竟。凡定四方。必須如前審諦，

不得移易。若定四隅及中心十字界者，但令

逐便右轉不令妨礙即得也。如是作已，阿闍

梨復於瑜伽中，轉於心中阿字而作縛字，如

前布置。囉字等方便不異於前，但改心中阿