大毘盧遮那成佛經疏

妄宣傳也。此亦佛教阿闍梨耳，若弟子之位，

未得許可等，固不在言限，何可妄說，令他輕

謗，自招無間大獄之罪耶？六月者，舉數也。初

六月不成，更六月作，展轉乃至得成乃止。如

說三月，亦例可解也。先持誦經六月，若無相，

更經六月，若有相已，方作成就也。若祕釋者，

六月謂淨六根故也。云三月者，為淨身口意

也。

15次持明禁戒品(一七)次持明禁戒品第十五

時金剛手為彼修真言行諸菩薩等，當有

持明禁戒之法，猶未說是因緣，是以次復以

偈問佛，故言諷誦也。然戒，西方音有二：一

者此是修行戒也，謂淨身故須行之，尸羅。二

者沒栗多尸羅。戒有二，謂本性戒及制戒也。

性戒，謂淨諸根，今沒栗多須成就，故制之也。

別後服風等也，如律因事制也。今課中戒是

禁戒，或云制戒，皆是沒栗多也，是長時所持

之戒。沒栗多是有時願之戒，謂行者持誦時，

或心一月乃至年歲等，此事了時此禁亦罷，

故無大名也。今此問中具問二義也。先問云

何明制戒？即上二種云何發起。次問云何修

行？謂知是已修所隨所在方，云何修行得無

著也，住處而修行之也。問中意者，諸法寂滅

無相，無有能修所修之相，若有所持即是有

著。今云何於修行之中而即無著，得成大果

故也。次問修行有時節不？如世間戒等則有

時限，乃至聲聞受具則劑一形。今此明有限

劑不也。然問意者，此戒既是從緣而得，即有

始終。然寂滅法無有始終之別，云何相應？設