大毘盧遮那成佛經疏

是普攝一切功德。照此三事究竟皆等攝入自

身，名為等引。又定慧等合為一名為等引，能

住如此真實乃至等引，即是住佛戒也。菩提

心法修學業果，若一相和合作業離戒，佛所

得智不異。戒一切法得自在者，菩提心即是

如來正因。法謂心法，即是一切地波羅

蜜自在力等。以要言之，一切功德之法皆是

也。此法皆是佛之眷屬，亦是菩提心之眷屬，

如花臺之有葉蘂也。此之妙果即同於佛。所

謂業者，一向是善業，私謂即如來妙業也。以

此修行等同於佛，從初發心乃至戒及業等

皆等同於佛。佛離一切相而住淨戒，所謂離

諸相一切一味。若能如是離一切相而住於戒，

此戒即是佛戒也，其所作業即佛業也，其所

得之果即佛果也，以其一相無相離作業故。

若行者分別此是戒、此是持者、此是所持法，以

此不真實故、有所得故，即非持佛戒也。又此

戒者，即是如來無師之慧也。由住如來智故，

即於一切諸法而得自在。以於法自在故，照

了一切眾生真實之性，亦能如實而利益之，

令一切皆等於我也。由住此戒攝一切法，名

自在。自在者，即是攝取之義，謂自得法又能

利他也。故次經云「有性義中通達」是也。義

者謂善利也，即所謂義利也。常無所著修行，

則等瓦礫諸寶者，謂自得一切法自在，亦利

眾生離於是法非法等種種差別之見，心無

所住也。由無住故，等於麁惡及珍妙之寶，心

無增減也。爾時行者觀五逆闡提與如來功

德等無有異，不生增減，何況餘耶？若至觀於