大毘盧遮那成佛經疏

具足方便自性能持。又但為自持，非為普順

一切眾生。是以但是一邊之智，非中道實相

之戒。是其差別也。諸外道我復不著他因，復

次世間離執著我故所轉者，次明與外道異

也。彼宗所計，我神等而生一切。今我此身乃

自非我，是大我所生耳。若是我所生者，善惡

因果皆因彼出，今此身心即自無我，持戒之

果為誰而轉修？誰受其報耶？當知因果義不

成故，猶如無種子之花果及石女兒，能以空

花為鬘，無有是處也。此石女兒喻，撿《佛性論》

意具說。復有著於斷常而行十善法，若常則

無果報，今持十善依何而住，若斷者亦無果

報，亦何依耶？故十善名同，如虫食木偶得成

字，不可比也。次明大乘十善差別之相。若菩

薩戒者，以方便智攝一切法平等入，當勤修

習。言此戒入一切平等法，離於自他而普淨

自他。自開一切如來知見亦爾，一切等同於

我，以入一切平等法界而修此戒故，與一切

不共也。佛次更欲廣說菩薩十善戒相，令真

言行菩薩無有疑惑，故以大慈大悲眼，觀

察眾生界，告金剛手言。此梵音眼，而有二名，

今具存之。以慈眼悲眼，故重說二名也。先說

不殺相，謂盡形壽乃至捨一切刀杖等。殺法、

殺緣、殺因、殺業等，凡與害命相應者，皆遠離

之。觀一切眾生內怨之心，悉同於己，乃至有

形之類永無害意，然不但以不殺成持戒也。

當謂其方便慧，謂觀此人必造五無間謗法

等緣，當增重障無由出離。以大悲心籌量，若

害之能利多人，或令彼有出離因緣，寧自入