大毘盧遮那成佛經疏

一切煩惱惡業與如來功德不生取捨，況瓦

礫之與金寶耶？次答持戒量。既有始者，可時

當終，故佛答言乃至落叉見。誦真言數，常應

時月禁而竟者。如淺略有持真言戒，劑爾所

持戒、劑爾所持數，謂一遍十遍乃至落叉等，

或一夜一月乃至年歲。故今此中佛言當至

落叉乃終竟也。落叉者，若淺略說是十萬遍。

今此不爾，落叉是見也。若見實之時，此真言

行即得終竟，不然無有中息之義。非如世持

誦者劑爾所，爾所即求其淺末之効也。然此

中持誦，應如上先作三等之方便，謂真言、身

印及觀本尊。見本尊時，其心相應而住，無有

能動亂之者。又觀所持真言，從本尊心中流

注而入其口，猶如花鬘無有間絕。即以如是

佛之功德自滿其身，亦不從身更流出也。然

將成滿時漸有相現，或如本部中說成就之

相；或自身有種種疾苦而得瘳愈；或有諸小

虫之類不止其身，悅白清淨無諸垢穢；或先

鈍根劣慧而今逮得不忘總持，隨於一字能演

多義，乃至合偈諷誦心無所礙，此是前相也。

故佛言若見時乃竟。落叉是見義，亦是成就

義也。行者心住三昧得見本尊，寂止正定，假

使妙高山王崩壞震動尚不能間動其心。或

種種異相，如菩提場中可畏魔事亦能安心

不怖，乃至魔宮美妙婇女亦不能傾動於其

志令生雜念。何以故？以住真實戒之所持故。

當知爾時去見道不遠也。或時一切所食之

味乃至苦澁皆如甘露，以此緣故其身適悅，

麁弊五欲之味不能移之，是貪息相也。其瞋