大毘盧遮那成佛經疏

退菩提過分，於無為法毘尼有過也。施妙色

等得，有菩薩貪心發起取者，第二戒也。一切

他所攝物，義如毘尼廣說。乃至不生一念取

觸之心，乃至菩提欲心尚不生，況作方便取

觸耶？然菩薩有方便觸取，謂見有眾生不信

因果不行惠捨，於所有物封著不能自割，又

生此心，何處有施福耶？以如是故，種種方便

引化皆不能得，爾時菩薩以方便盜取其物，

亦不生入己之心，但為彼人故作種種福事，

因方便招召，令觀見之，使其發希有心：「此大

士乃能於物不悋而以與人，我自觀己則不

逮也。」如是漸次，菩薩又方便說施物之利，有

如是如是果報。彼能漸信伏，亦於己物自不

能捨。菩薩後時觀彼心漸通泰，如法之告言：

「我昔來所用施物，乃汝物耳。以汝不能自用，

猶如收穀而不更種，必致窮乏，先福已盡更

無所望，故為汝用之。今先施福，皆是汝有。如

先佛說：『凡施當獲妙色、力、安、無礙辯等種種

大利。』勿謂無福也。」以是因緣，令彼出惡道餓

鬼之難，成菩提因。當知菩薩以具慧方便故，

能作斯事，二乘外道所無有也。隨類者，謂有

如是一類眾生，宜以此化也。又次隨類者，非

但此一方便，更有無礙妙方便。以要言之，以

能令彼開佛知見，而有導首，非為餘事。此相

甚多不可具說，當隨此況之，舉一例諸，則可

類解也。菩薩害其慳者，害是對治義，如言永

害隨眠。今亦如是，害彼慳結也。然此菩薩實

不生貪物自取之心，若取者即是害菩提支

分也。由此貪心故，害於成正覺之緣，令支分