大毘盧遮那成佛經疏

重釋之。上云菩薩有二種，謂

在家出家。此五戒句，即在家菩薩所持也。以

在世間有種種事務，由持此五戒句，由此戒

具能具慧方便故，諸煩惱惡業不能害之，由

此因緣得成佛也。故經云「如是善戒善修學

具信」，此勸持也。勸持意者，佛引古佛為證。過

去諸佛由持此五戒故，處於世間，同眾生種

種事業而攝取之，不妨自行，故得成佛萬德

圓具。無漏自性之戒亦由此生也。方便智具

者，此方便即是身印、口真言、心觀本尊三昧，

以此為方便又有妙慧。即觀此三事從緣而

生入於實相，是故萬行頓具而得成佛也。如

聲聞經，俗人所以持五戒者，為防護身口令

入見諦故。今此中亦爾，以此五句戒為方便

而防護之，令得成真言之行而見諦也。非直

在家菩薩，然此五句諸出家者皆共行也。復

有四根本重業，修真言行者乃至失命因亦

不應犯。云何為四？謂諸法謗一、捨離菩提心

二、慳三、惱害眾生四。何以故？此四性

染，是非菩薩戒也。以下偈文「非持菩薩戒，此

性是染。」以上經文也。真言行菩薩有此四重

禁，即同聲開四根本罪也。若犯此者，即斷根

本善業，一切功德皆不得生，如聲聞經中斷

多羅樹等喻也。然大乘中無永斷義，更受自

新即是生也。若犯此者即非菩薩，猶如聲聞

犯重非比丘也。所以然者？由此四事於菩薩

法中是能染性，能障一切功德令不得生故，

乃至失命因緣亦不毀犯也。次佛又引證，謂

過去未來現在一切佛，皆由具慧方便修行此