大毘盧遮那成佛經疏

等，如作妄語即身命存，不作即有待之形將

不存立，故名活命緣也。菩薩有如是因緣，爾

時尚不生一念欲誑他心，況起方便耶？然略

說有八非聖語、八賢聖語，謂不見言見、不聞

觸知而言聞觸知、見言不見，及聞觸知而言

不聞不觸不知，是八非聖語也。反此即名八

賢聖語。謂見言見。餘三亦爾。不見言不見、餘

三亦爾，如毘尼說也。五分大妄語戒有，若菩

薩如是犯者，即是謗佛菩提。何以故？菩提者

即是一向實義，而今此乃妄誑之因，正與彼

相背，故名破菩提也。復次如來無量劫修諦

誠故，所可言說人皆信受，乃至說不可思議

法，非彼心量所行難信難解，以佛無量劫誠

實故，人亦信之。今菩薩而誑眾生，即是生彼

誑法因緣，亦是破菩提也。是故菩薩住此最

上大乘地真言之行，不得生一念誑他之心

及彼種種緣，具如律說其相。若違犯，即是越

佛菩薩也。此亦合有隨類方便語，文無略也。

如菩薩戒大本中說：有一女人殺害父母。作

此無間業已，自念：「我此惡業決定入無間獄。

極惡已成，更有何等善法來近我耶？」以此因

緣故，更不改過修善，但靜然而住拱手待罪。

菩薩種種勸之令懺悔修善，乃至告語：「大乘

法中有方便可滅此罪。」終不信受。菩薩生大

悲心，又化作婦人投彼止宿，因自說：「我亦作

如是業。」彼婦人自念：「餘人亦有作此事耶？我

今得伴，可共同止。」如是多時，彼化人漸以方

便，欲共改悔行善。而不從彼說，謂言：「汝必欲

作，便可作之。然我自念終無益也。」彼化人即