大毘盧遮那成佛經疏

若無明轉即變為明。今邪見亦如是，舉體即

是慧性，為若轉令端直即是正見，不同聲聞

厭諸煩惱別求聖法也。不善亦爾，轉此善性

而為不善，如結水為氷，無別性也。母等者，母

是能生之義。言因邪見能生一切不善之法，

猶如於母也。以是義故，菩薩乃至戲笑觀看

亦不生邪見。舉要言之，不生一念犯此邪見

戒之心，況復多耶？如聲聞經中，戲笑語等不

自犯於學處。此則不爾，乃至於戲笑等中作

邪見等事亦不可也，而況故思之業耶？然菩

薩有慧方便故，即能於諸見不動，而修三十

七品，即於邪相入於正相。何以故？以眾生無

始以來多習此法，卒難為正。如彼良醫，先同

其事業，後奪彼權，如《涅槃》等說也。又如菩薩

藏本生中說：乃往過去有城名波羅奈，王名

梵施。然此乃久遠劫之事，而今城名即是彼

先舊地，當知世界中數數還於舊地而得本

名也。然近曰波羅奈，王亦名梵施，數數與古

同名也。時彼王大臣婆羅門生一子，其子生

時空中四方雲色青黃赤白，各隨一方綵絢

彌布，乃至遍閻浮提而降微雨。凡婆羅門法，

若生子時，必請天仙聖智之人，先令觀相而

為制名。時大臣求得一仙令觀其子，仙問是

子生時有何瑞相，當依此制名。父以前事對

之。仙人曰：「我韋陀典中，若生時有此相者，

必通四韋陀典，流演法澤布於四方。」因名為

慶雲。然大臣種族習四韋陀典，是摩納婆宗，

故依本宗號摩納婆也。此童子年漸成立傳

習其業，凡四明宗旨無不洞曉。而作是念：「不