大毘盧遮那成佛經疏

爾時菩薩漸以方便，入彼見中而稍化之。經

久知彼於己深生信伏，漸示深法。爾時五百

弟子見心漸正而成慧性。時彼師聞其法異，

來觀聞之，彼因種種開示，師亦悟解，即時五

百人亦師菩薩而受新法，於是千人皆入正

法。如是等類，即是方便破彼和合也。菩薩行

甚廣不可具說。舉一例諸其隨類可知也。次

綺語戒。云：祕密主！菩薩持不綺語戒。隨彼類

語時方和合者，當持不綺語戒。隨彼形類有

所言說，時方利益。彼方有此語當說，違律者

不應說，隨彼方相應和合也。出其義利，謂令

彼有義利也。出謂作也。謂行此義利，隨方隨

時作也。令一切眾生得歡喜心淨其耳道，謂

耳根淨也。何以故？菩薩有殊異語，謂差別種

種隨他意語也。有菩薩異方便，以戲笑為先，

欲令眾生歡喜住佛法中，為眾生故，雖出無

利語，處生死中利益眾生，其謂種種備具也，

處生死流轉而無所著也。和合出利，令其一

切有情諸心喜悅耳道淨除。何以故？殊異語

故。有菩薩以此笑，先令眾生歡喜安住佛法

中，欲無利語除棄語不出。如是菩薩生死流

轉。此第七戒也。綺語，謂世間談話無利益事。

如毘尼中說種種王論賊論、治生入海、女人治

身等，或城邑國土是非、評於世間事。以要言

之，一切順世間法，無出離因緣皆是也。然菩

薩應當時方利和合語。所謂時者，雖欲開導

於彼，然彼都未有信入之機。誠樂未發，輒爾

說之，令彼不信，慢毀謗已亦無有化，即是非

時也。反此名為時語。或大眾閙亂多人之處