大毘盧遮那成佛經疏

其心不靜，而委有所說，不入其心，因失道緣，

亦非時也。方謂非處也，謂彼正造惡時，即於

彼所作之處而為說法。以彼方著所行之事，

反生背忤之心，因生彼不善之心也。亦反此

名隨方語。利者，謂一向無諸不利，令修善，順

彼情機而出言也。若菩薩如是行者，能令有

情歡喜信伏，自益益他也。以彼聞已得利，己

亦不唐捐其功故也。然菩薩有殊異，

謂笑為初首。如戲笑者，乃至歌舞伎樂藝術

談論，即是前所說種種世間有也。菩薩為令

彼歡喜，既得歡喜其善順悅，因匠其情方便

化導，令其安住佛慧。雖了知無益，心不生著，

然觀時觀方義利故而有作之。雖作無利，然

以無利而除彼無利之事也。以彼先時造惡，

惡與道反，直爾捨置方便而急持之，反更驚

拒，故方便同事彼，後即令入佛道。故此無利

即是有利之因，如大良醫然變毒為藥也。若

如是作者，乃是菩薩出流轉生死之因，不應

同彼聲聞無方便慧者，一向拘𡱈唯遮諸過，

無開通之行，是故不慧滿足也。自出流轉亦

令他出，故名離流轉也。如《花嚴》說善見女人

即是也。為欲引攝眾生故，生婬女家，於五百

婬女而為上首，妙麗絕倫具諸女德，六十四

態一切妙巧方便皆悉具足。夫女人本性善

攝人心，而此女人又無種不具，以是因緣趣

之者眾。菩薩先以方便力故，同彼邪行因緣，

令彼極生愛念，有所言語人無違者。觀彼情

機隨緣開導，令見欲之實性，即從此門而入

佛慧。時彼諸人以信愛彼故，即能諦受其言，