大毘盧遮那成佛經疏

於彼同住中，示行善事漸獲法利，具大神通

而示見之。告言：「我今行善，先罪已滅，今得此

法。若法罪不滅，何由能獲如是事耶？」彼生希

有心，言：「彼與我同犯。彼尚能除，我何不作？」因

與同行。菩薩方便化之，罪垢得除，漸入佛法。

此即是菩薩慧方便故，能如是持戒，非二乘

世人共也。又《僧伽吒經》說：有一大夫，其妻艶

麗婉美尤相愛重。後時命過，情不能捨，恒負

之而行，乃至枯朽而不肯棄。菩薩化之不得，

因化作一婦人，亦負一夫，云：「此人我所愛念。

而命終盡，情不能割，故恒負之。」彼念言：「此則

我伴，與我同事。」因共止住。後時菩薩伺彼方

便，即棄彼二屍於恒河水。婦人及彼覓屍，欻

皆不得，便歎怨云：「我等負之乃至枯朽。今見

異伴，遂相與結愛而棄我等，當知其情不可

保也。鬼尚如此，況生存乎。」彼見此事，戀心頓

息，即發心厭欲修道。菩薩有此慧方便故欺

狂，非是惡心而作也。次麁語戒。菩薩軟細心

信受攝眾生。復次祕密主！持不麁惡罵戒，應

當以柔軟心攝受諸眾生等，隨彼像類語言

。祕密主！菩薩初行，所謂義利眾生。或餘菩薩住惡趣，因眾生而作麁語等

隨類形語言。何以故？此是菩薩初行，為眾生

故，或菩薩惡趣因眾生住麁惡語。此第五戒

也。麁者，謂有所言說，能令彼心不順，令生

不善之心或高聲現相，所謂麁獷等，皆是如

毘尼說相也。菩薩常當柔和善順而不卒暴，

所可宣說悅可前人心，以此因緣，能漸漸攝

彼令入佛道。而今作違惱之因，即是乖背四