大毘盧遮那成佛經疏

攝方便，故犯罪也。然亦有方便而作麁語。如

菩薩戒大本有一人常行麁語以為常性，一

切無能化者。菩薩化作一人，所行嶮暴躁惡，

更過於彼無量倍數。彼見已歡喜：「此人所行

皆勝於我，我當自謂無與等者，而今彼所作

事堪為我師。」因請言：「為汝弟子。」同事已久，菩

薩漸示厭離，稍歎柔順行呵麁暴事，後自改

已勸彼令改，而猶未從。菩薩後時以示捨惡

行故，稍自修道得大法利，現示神道。彼發希

有心：「此人所行先過於我，尚能自改而獲此

法。我何不為？」又以彼為師而入法利。即是菩

薩以慧方便而示麁惡也。次不兩舌。復次祕

密主！菩薩應持不兩舌戒，離離間語、離惱害

語，若犯非名菩薩。菩薩不生離間眾生心，或

餘異方便，見有眾生隨所見處而生執著，隨

彼像類作離間語，令彼住一道故，所謂住一

切智道者。菩薩無離間語、無惱亂語，犯者非

菩薩行。於諸眾生不生離折心，或有情隨見

處而著眾生見，彼隨類作離間語，如令眾生

住一道，謂一切智道住。此第六戒也。兩舌之

相如毘尼中具說，乃至野干師子因緣云云。

然菩薩常修無惱害行，隨上中下類皆令歡

喜和合，不作彼別異因緣。然見有種種異見

眾生，各著所宗不能自出，以此因緣方受大

苦。菩薩爾時為引彼令捨惡知識故，而作離

間之語。如過去有外道師，領徒千人說邪道

法。菩薩觀彼有堪化因緣，入彼祕法中而作

弟子，不久學法皆盡其奧，慧悟絕倫。彼師歎

尚此人傳我法已畢，乃分徒五百令彼領之。