大毘盧遮那成佛經疏

不具，故云害也。亦即是越菩薩毘奈耶也。草

結比丘云：「佛所制戒，我不敢引之也。」有為戒

者此是修行方便，故云有為戒也。然無為戒

者，即是本性戒，非是修成。對此有所行之方

便，故言有為。然深觀即同無為戒也，以不離

阿字門故。次不淨行戒，云菩薩持不邪行戒。他所攝自妻、自種族護，自貪

不發，況復交會非道，菩薩持不邪行戒。若他

所攝自妻、自種族標相，不發自貪，況復非道二身和合？有異方便色類事，准

上也。及二形相向，餘色類事，此第三也。他所

攝，謂他所有婦女姊妹之類，如律十種護等

也。然菩薩有二種，若出家者，一切欲心尚不

得生，何論他護及非時等。然亦謂解相，故律

具言也。若在家菩薩，於自妻非時等，即名為

邪行，如《智度》於尸波羅蜜中具說也。又非時

非處者，如近塔尊、明現之處皆是也。以明中

即是對天神等，故亦制也。自種族者，謂同姓

不婚等也。又族者，楚音，亦是標幟義。如西方

法，若女人衒賣女色，自官許已，有人與彼若

干物，隨爾所時，即是彼所攝也。然彼有人時，

即於門置標令他人知，異人見之即知彼已

有所護。若固爾干犯，即同邪行也。自貪不發，

謂尚不應與貪染之念相應，況非道行婬，及

正境等而和合分劑耶？然有異方便，為成彼大

菩提因，則有犯義，不同聲聞也。如大本菩薩

戒說，有菩薩從生已來修童真行，未尚面覩

女色著心，當於山林修道。後年十八，因入村

乞食，有童女見其端嚴美妙，生欲心告言：「我