起信論疏筆削記

之義。即斯法也。大位在因者。謂此論中所明

法體。大都所判屬於因位。以文云所言法者。

謂眾生心。既標眾生之言。故知大概合當因

位。不同佛性圓覺究竟覺不思議解脫等。大

位在果。今約因中性德所標故。云眾生心也。

通染淨者。若隨名取義則位在於因。若克論

體性則通於因果。因果即染淨也。斯則心實

通於因果。以帶眾生之言故。判在因也。然亦

有在果名心在因名覺之處。如圓覺經云。是

諸眾生清淨覺地。又云。一切如來妙圓覺心

故。云通染淨也。所以下文云。是心則攝一切

世間出世間法。攝世間法是通染。攝出世間

法是通淨也。

疏義者下二釋義文三。初釋文也。大乘名義

者。謂大乘是名。名約義立故。須辨義。未有無

義而有名者。何故等者。雙徵名義。謂約於何

義得名大乘。未審大乘有於何義。以雙徵故。

不言何故名。而言何故是。是之一字雙含兩

勢。蓋文之巧也。謂此下釋三大可知。二運者。

有兩意。一則自運運他。二則已運當運。今此

論中正唯後意。故下文云。一切諸佛本所乘

故。一切菩薩皆乘此法。到如來地故。於此二

中皆具自運運他也。以約此義名為大乘。

是故下。二結意也。如文云。所言法者。謂眾生

心是先顯法體。次云所言義者。則有三種等。

是後顯義理。大乘之中唯茲法義。今既法義

並陳無所遺矣。故云義足。

疏依宗下三彰位所依之法。染淨雖通。所顯

之義唯局於淨。體相用三各不相。是故名差