起信論疏筆削記

上義。謂若性自動同生滅相。即當時滅不能

自立。尚不自立。將何成於染淨。實由不動故

能成也。

是故不動下二結指。謂以隨熏動時性未嘗

變故。得生滅門中有真如也。故云。不動亦在

動門。若真如門中。則未必有生滅。生滅門中

則必有真如。以生滅藉真如。真如不藉生滅

故。略如前釋。廣在下文。是故下指文。本覺

者。即生滅門。初云。此識有二種義。能攝一切

法生一切法。云何為二。一者覺義。二者不覺

義等。即彼覺義便是生滅門中真如。名為不

動。但以至此門中。別約形待義邊易名為覺。

上文等者。即立義分中云。是心生滅因緣相。

能示摩訶衍自體相用故。彼之自體亦即生

滅門中真如也。此上兩段正是動中有不動

義。

勝鬘下三引證。通證隨熏動轉。動中有不動

義。不染而染。即真如成生滅。染而不染。即動

中有不動。如來藏即真如。無明七識即生滅

阿梨耶識。即上二和合也。謂真如隨緣成梨

耶識。以成識故。與無明共俱亦可如來藏即

是梨耶。但以通相別相而異。故云。如來藏

名阿梨耶識。故經云。佛說如來藏以為阿賴

耶。惡慧不能知藏即賴耶識。亦云。如金與指

環。展轉無差別。大海如梨耶。波如無明七識。

水即如來藏以從無始時來真妄和合。未曾

捨離。故云。常無斷絕。如來藏者。即所熏之

淨性。虛偽惡習即能熏之染幻。識藏即所成

梨耶也。為善不善因者。謂此性隨善緣。起諸