起信論疏筆削記

善法。性即為善因隨不善緣起諸不善法性。

即為不善因。隨善受樂性在其中。隨惡受苦

性亦在中。故云與因俱。若生等者。循環諸趣

生死無窮。藏性於中隨而遍受。而其體性未

嘗去來故。經云生滅去來本如來藏。如技等

者如人作戲變改服章。體是一人。初未曾易

故。彼文云。心如工技兒。意如和技者。五識如

音樂。受想觀技眾。如人弄師子。人入師子活。

人出師子死。淨因無明時。當知亦如是。圭山

云。樂人本是一形軀。乍作官人。乍作奴。名目

服章。雖改異。始終奴主了無殊。此等下結指。

如上所引。並說真如隨緣作。生滅動中有不

動也。

疏然此下二攝二門歸一心也。舉體等者。謂

真如舉體成生滅。生滅無性即真如。是故生

滅現時。全真體現。真如顯時全生滅。顯舉一

全收。故云融通。以融通故真無真相。妄無妄

相。真妄相即一體無異。故云。際限不分。既而

不分際限豈更存於體相。故云。莫二波水之

喻。可以比知。無二處者。即此真妄融通之處。

實性存焉。此之實性為諸法主。即是諸法中

之實性也。又表非二邊故名中。離諸差別虛

相故名實。此上二句是約中實。以解心也。故

經有中實理心之言不同下約靈鑒以解心。

謂虛空體亦無二邊。亦非差別虛相。然但昏

鈍而無靈鑒。今此實性自在靈通。覺了不昧

故云不同等。故祖師云。空寂體上自有本智。

能知知之一字。眾妙之門。大抵意云。於一切

染淨融通法中。有真實之體。了然鑒覺。目之