起信論疏筆削記

滅度。下文用大廣顯其相。

疏何故下二通妨牃難可知。以不下正釋。若

善因果內順真如外治諸惡。此法若起從因

至果。能感勝處故。得名為真如淨用。以從真

如內熏所起報化二用所發。今茲用大宜發

此法。若不善因果內違真理。外被善治。此法

若起。從因至果能感苦處。何名淨用。以從不

覺所生塵勞發現故。故此文中不言不善也。

若爾下轉難可知。釋云下重釋。雖是惡法。以

是不覺迷真所成。所成之法不離真體。如水

起波不離濕性故。下文云。以依真如法故。有

於無明。又云。依覺故迷。若離覺。性則無不

覺。以違下結成前義可知。然此用大正是果

上二身。如下具說。今疏以善為用者。乃是旁

義。亦即以所生顯能生也。然論不言滅惡者。

以善起必惡滅故。

標果望因者。諸佛即果。本即是因。以諸如來

本所修行因地之時。無別所乘之法。唯以此

心為其所乘。而至究竟。

舉因望果。在文可見。此中如來并前諸佛。皆

約自受用報身所辨。非謂應化知之以成運

者。運即是乘二義無別。但文變耳。或可二義

不同。謂乘以運載為義。今前段約佛本乘。方

有載義故。疏云。以解乘。今文約從因至果運

義始彰故。論云。到如來地。疏云。以成運也。

然佛是已乘菩薩是當乘今乘。於中皆含自

運運他之義。即始下出能所乘體也。始覺為

能乘者。即前佛與菩薩也。雖滿分不同。俱屬

始覺能乘智也。本覺為所乘者。若約今文。即