起信論疏筆削記

染淨不殊者。出鎔融之相也。謂以一真如理

融之。使染即非染。淨即非淨。即染即淨渾為

一味。故云不殊。故下文云。一切諸法唯依妄

念而有差別。若離心念即無一切境界之相。

乃至唯是一心。故名真如。斯則生滅門中。名

為該攝。真如門中名為融攝。該攝則染淨俱

存。融攝則染淨俱泯。俱泯故一味不分。俱存

故歷然差別。是故二門雖皆言攝。而攝義不

同也。下文顯者。相次即辨。

釋其法名者。標指此文也。法即是名。今此文

中正釋此心。得名法之所以也。謂依下於前

三義中。約第三顯義故。名為法也。其餘二義

論各有文。已如前引。

責總立難。疏二意中。初意云。心既通染不合

顯得唯淨之義。其猶雜鑛之金。豈能鑄得純

金之像。二意云。心既是一一則體狹。大乘義

多。多故成廣。豈能以狹而示於廣。

開別中疏二。初總敘釋意。大乘雖淨者。牒縱

所問也。相用下分別正答。對染者。謂相大則

翻染成淨。如云心性不動。即有大智慧光明

義等。用大則隨緣而起。如云隨諸眾生見聞

得益故。說為用等。此上二義皆對染成。故下

文云。當知染法淨法皆悉相待也。今生滅下

正明能顯。既有覺不覺二義。故云具含染淨。

以有染故方能顯淨。淨既不自淨。待染以成

淨。何怪通染之心。能顯唯淨之義耶。此即結

答也。以廢下出對染所以或問曰。何故須對

於染方立淨耶。故此釋也。故下文云。若離不

覺之心則無真覺自相可說。又真如門中無